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שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּטַלִּית, זֶה אוֹמֵר אֲנִי מְצָאתִיהָ וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי מְצָאתִיהָ, זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, זֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְזֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְיַחֲלֹקוּ. זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי, הָאוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מִשְּׁלשָׁה חֲלָקִים, וְהָאוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי, יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵרְבִיעַ. זֶה נוֹטֵל שְׁלשָׁה חֲלָקִים, וְזֶה נוֹטֵל רְבִיעַ:

Dois estão segurando uma peça de roupa. O primeiro diz: "Encontrei"; o segundo: "Encontrei". [A Gemara interpreta a instância em nossa Mishnah como aquela em que a primeira estava segurando os fios de um lado da roupa, e o segundo, os fios do outro lado. Mas se eles estavam segurando a roupa em si, o primeiro leva até a mão dele e o segundo, até a mão. E o resto, eles se dividem igualmente com um juramento.] O primeiro diz: "É tudo meu"; o segundo: "É todo meu". [ou seja, eu comprei e o vendedor vendeu para mim e não para você. E o vendedor vendeu para um deles e pegou o dinheiro de ambos; um, por consentimento, e o outro, contra sua vontade. E ele não sabe qual é qual. Pois se ele soubesse e dissesse: "Eu o vendi a este", uma testemunha obteria, caso em que um juramento da Torá seria imposto à outra para refutar a testemunha. Agora que ele não sabe, ambos juram esse juramento especificado em nossa Mishnah. Por lei, eles deveriam se dividir sem juramento; mas os sábios ordenaram que nenhum deles fizesse nada sem juramento, para que um homem não fosse pegar a roupa do próximo e dizer: "É meu!" E era necessário que o tanna nos avisasse de "eu encontrei"— (uma instância de) encontrar um objeto perdido e: "É todo meu" —(uma instância de) compra e venda. Pois se apenas o primeiro fosse ensinado, eu diria que é apenas nesse caso que a Torá impôs um juramento, sendo capaz de racionalizar para levar um objeto perdido ilegalmente, a saber: "Meu amigo não perderá nada. Eu irei e apreenda e divida com ele ". Mas, no caso de compra e venda, onde, se ele não precisasse, não procuraria o vendedor para comprá-lo, aquele que vem dividir com ele e dar metade do preço causa uma perda ilegalmente, sem uma racionalização—para que eu possa dizer (a menos que seja especificado o contrário) que os rabinos não lhe impuseram juramento. E se fôssemos informados apenas sobre compra e venda, eu diria que é apenas nesse caso que os rabinos impuseram um juramento, pois nesse caso ele poderia dizer: "Meu amigo deu dinheiro e eu também, dinheiro. Agora , que eu preciso disso, vou levá-lo e deixar meu amigo ir e comprar outro. " Mas, no caso de um objeto perdido, onde tal (uma racionalização) não é obtida, eu poderia dizer que não (ou seja, que nenhum juramento é imposto.) Portanto, somos avisados ​​de outra forma.] O primeiro jura que ele tem nele nada menos que meio, e o segundo jura que ele tem nada menos que meio, e eles se dividem: [Ele não jura que é todo dele, de acordo com sua reivindicação original, pois não lhe dará tudo isso . E se ele jurar que metade é dele, de acordo com o que lhe é dado, vicia sua afirmação original de "É tudo meu". Portanto, ele jura que não tem menos de metade, o que implica: é tudo meu, como eu disse no começo; e, de acordo com você, que não acredita em mim como um todo, juro que tenho (possessão) nela e que tenho nela nada menos que meio.] Se o primeiro disser: "É tudo meu"; e a segunda: "Metade é minha", quem diz "É toda minha" jura que ele não tem menos de três quartos, e quem diz "Metade é minha" jura que não tem menos de um quarto. O primeiro ocupa três quartos e o segundo, um quarto.

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